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本来就不会死。佛教讲‘十二因缘’，生命是环型的，与其他宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲：‘人从那里来？’‘人从上帝来。’‘上帝从那里来？’‘上帝本来就有，不需从那里来。’佛教主张：‘人从那里来？’‘人从死来。’‘死从何来？’‘死从生来。’人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像时钟一样，循环不已，那里是开始？那里是结束？事实上，没有终点，也没有起点。
潮水一般的女真勇士陆续涌入骠骑将军府，杀戮已开始，生与死在这一亩三分地上开始相互结合，诠释其神秘含义。
“严防死守！”王睿站在屋内透过门窗冲着院内大喊，安鸿雁正安静的睡在他的背后，睡得十分香甜，嘴角带笑，当是在做着美梦——从这可以看出来，骠骑将军分明已搞清楚这拨人的目的，也不知他何时将安鸿雁给搬了过来。
骠骑将军府的院子狭窄，不利于大规模作战，这倒极为有利于处于弱势地位的防守方，府上虽侍卫兵丁甚少，但好在有桂东、侯禹等军中大将坐镇——这拨人的身手都是战场上一刀一枪杀出来的，对这突然来袭的女真人，倒还能顶住一阵。
但时间不但是把杀猪刀，更是一把剔骨刀——再过得一时半刻，待帮身手利索的大将们精疲力竭之时，骠骑将军府又能拿出什么来抵御这如狼似虎的女真勇士？
东方已经浮上鱼肚色的白云，几颗疏散的星儿，还在天空中挤眉弄眼地闪动。高高的夜空，几颗银亮的星星像从水里刚捞出来似的在闪动。逐渐淡去的黑云间，有几颗星羞答答地眨起眼儿来。疏星闭上疲倦欲睡的眼睛，退隐消失了。
启明星是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，活像一盏悬挂在高空的明灯。
启明既现，天将大亮。
院内局势愈来愈趋恶化——女真人的攻势已越来越接近骠骑将军王睿所处的房间。
王睿的心也随着这渐趋揭晓的天色而越发紧张。
“守至旭日初升，我等便能生存！”王睿稳着心神，冲着血流成河的院内又是一声巨喊。
旭日初升？
旭日初升到底会带来怎样的变故？
鬼知道！
众人也懒得再去猜测骠骑将军的心思——眼下他等不是在为骠骑将军而战，而都是在为了自个儿而战：若是失守，连同骠骑将军在内，这一应将佐毫无疑问都会被凶悍的女真人剁成肉酱，说不定还会将这肉酱带回辽东包成饺子，做一顿丰盛的晚餐用来招待恰逢过年来串门拜年的亲戚。
生与死不断的在骠骑将军府小小的院落内重复上演。
人死后的世界为何？
人死亡之后的情形如何？依佛经记载，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较：一是时空的限制：人在生前受了时间和空间的局限、隔绝，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。二是肉体的负担：《法句经》说：‘天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，****怨祸，皆由于身。’活着的时候，身体是我们的大负担--饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受皮肉的痛楚□□这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，业识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。三是人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且业识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是‘念动即至’了。
一颗亮晶晶的流星，像河里溅出来的一滴水花儿似的，从银河的当中，飞了出来，滑过深蓝色的夜空，悄无声息地向北面坠落下去。这颗流星变成了一道闪光，划破黑夜的长空。
极黑过后，便是白昼。
仿似是在一瞬之间，流星过后的黑幕被人扯去，天际正东，突然出现一丝橙黄。
旭日初升！
骠骑将军口口声声所说的“生存”呢？R1148