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酒力，略有醉意，莫问起身告辞，“张兄，我需连夜赶回雪山，你我就此别过。”
“兄弟，愚兄无能，帮不得你什么忙，你但有所需，尽管开口。”张洞之起身相送。
“若是张兄方便，可自晋国人气兴旺之处建几处生祠，供奉贱内名号，贱内得享烟火，或可早日脱离苦海。”莫问想了想出言说道。
“你尽管放心，此事包在我身上。”张洞之拍了拍自己的胸脯。
莫问点头道谢，出了帐篷，收起羌人所烘面饼，交代了起庙建祠之事，要了一头杀好的公羊，辞别众人，提气西去。
回到山顶已然是次日清晨，将食物投给石龙子，莫问来到禁锢外见阿九，由于不到约定的时间，阿九并没有在禁锢内侧等候，而是自山洞外的土台上照顾长势葱郁的各种珍奇灵物，这些灵物有些长的很快，此时已经成树，有的长势迟缓，现在不过半寸长的幼苗。
由于有了山洞避风，阿九身上的衣物并未损毁，被禁之初阿九穿的是冬天衣物，此时禁锢内很是温暖，阿九只穿了一件中衣，体形婀娜，曲线柔美。
片刻过后，阿九离开那些草木，回到了山洞，眼观西侧边缘，等待他的传信。
莫问传言入阵，阿九立刻回复，由于传言困难，莫问只是简略的向阿九说了建造生祠之事，其他的事情并未向她提及。
阿九看罢莫问的传言大为感动，莫问为了她当真是竭尽心力，但凡能够想到的方法都想到了。
张洞之来访一事并未令莫问的心境出现波动，该做什么还得做什么，该做什么？该继续参悟研创内丹法门。
苦思静坐是以月计的，一月之后莫问发现体内仍无凝结内丹的征兆，静思过后发现自己又走错了路。静坐参悟无异于佛门的致虚守寂，只修性而不修命。神为性，气为命，若想修身，当性命兼修。
兼修性命并非易事，神好清而心扰之，心好静而欲牵之，要想性命兼修，必须解决各种欲念，佛家有四大皆空之说，将一切视为虚幻，以此摆脱欲念。但道家好生恶死，认为世间的一切都是真实存在的，既然是真实存在，就免不得受其影响，就好比这山巅的寒冷，它是真实存在的，不将其视为假，便无法否定寒冷的存在。
如何在不自欺欺人的前提下，肯定外物的真实存在而不受其影响？
莫问用时百日破此难题，参得修道精要：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
化繁为简，意思就是在我需要外物是真实的时候它就是真实的，在我认为外物可以是虚幻的时候它就是虚幻的，世间万物是真实的还是虚幻的取决于我需要它是真实的还是虚幻的。
道家炼养法门极为深奥，故此才有师徒相传的固有延续模式，与佛门的传播教义不同，道门师徒之间是传法，法不传六耳原本指的就是道家传道，自学或许可以明白佛门教义，但若想得到道家真传，非师父亲传不可。
由于道家修行法门的深奥，故此个人极难无师自通，参悟已然很难，研创则更加困难，如何摆脱欲念和片面的执念，莫问虽然明白了其中道理，却想不出如何修为，只要做到无心无形无物，就可以随心决定真实与虚幻，只要能做到这一点，就等同拥有了仙法，但前提是要做到无心无形无物。
苦思不得其法的同时，莫问还要兼顾练气法门，当年轩辕子只传授了众人任督行气的小周天，要是凝结内丹则不能局限于小周天，因为小周天行气不达四肢，彷如清扫宅院，只扫内室，不扫外院，如此行气不但聚敛灵气很慢，体内浊气亦不得彻底换排。
百日之后，莫问再度下山，那处生祠此时已经被羌人扩建成了一处占地两亩的院落，由于不懂神庙的建筑风格，院落建造的不伦不类。
院落的样貌并不重要，重要的是这里有香火，莫问将石箱里的事情逐一料理，再度回返山顶，凝神苦思。
再度耗时百日，莫问终于参悟出了通贯全身的练气法门，气海，此时已经可以称之为丹田，里的灵气开始压缩交融。
莫问有感，半喜半忧，喜的是不足三年内丹术就有了雏形，忧的是内丹术如同开门之力，力有了，门还不知道在哪儿。
虽是半喜半忧，莫问心中还是喜更多一些，哪怕暂时研创不出元婴之道，体内有了内丹凝结，就可以大量聚集灵气，外丹术如同水过浅池，水满自溢，只能留住池中之水。而内丹术则如同水入大海，吸纳熔炼的天地灵气可以尽数保留下来。
若是有朝一日需要与人动手，可以连续做法而不虞灵气枯竭……