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一时也没什么好主意，便找来了范文巧来商量了。
要说这读书人的脑子就是好用，范文巧先给他分析了安南佛教的现状，眼下的安南，僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会，今年年初，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占新朝口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役与国家与百姓都没有好处，但一来佛教在安南影响极大，不可轻易动手，好在前些年来，儒学大肆传入安南，并在读书人中，迅速得到了发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始推动在国家政治生活中的巨大作用。陈朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，并限制寺院僧侣势力的发展。
黎利登基后，独尊儒学，执行抑佛重儒政策，道教日益兴起，佛教也大不如从前，只需方法合理，倒也不是不能改革。
范文巧给黎利的法子一面扶持儒家、道教的兴起从而达到遏制佛教的作用，另一反面，令僧尼戒行不精者还俗，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。会昌三年，查点外国僧人，并禁摩尼教等流传。令两街功德使疏理京城，公案无名者还俗，递归本贯，诸州道府皆同斯例。
而后诏禁供养佛牙，毁长生殿内道场经像，换为天尊老君之像。勘检天下寺舍奴婢，敕毁佛寺，勒僧尼还俗，下令并省寺院。同时下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。从两方面着手，两方面打击，从而达到弱化佛家的作用。
要说这法子还真好用，他这些时日，为了这事儿先是制造舆论，曾七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后；朝廷大臣，尤其是那些言官等屡上书驳斥道教，纷纭不息，此后他御大德殿，集百僚及沙门、道士，亲讲<礼记>，欲以儒术治天下。
几日后议禁佛，诏僧道大集京师，斥佛教不净，下诏禁佛道二教：经像悉毁，并令沙门、道士还俗，三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐予王公。其他奉祀崇拜，礼典所不载者，尽除之。
当一切的舆论打造的差不多了，他便设置通道观，选佛、道名士120人，普着衣冠，为“通道观学士”，并置官吏统管，短短几日，佛教可谓一时声望跌到了低估。
当然了，单单这两下还是不够的，为了更为彻底的打击佛教，他亲自为《道德经》作注，叫人学习。尊老子的《道德经》为《道德真经》，庄子的著作为《南华真经》，庚桑子的著作为《洞灵真经》，列子的著作为《冲虚真经》，在科举中增设老、庄、文、列四子科。并规定道士女冠由宗正寺管理，宗正寺是管理皇室宗族事务的机构，算是彻底打击了佛教，这还不算，他通过范文巧制造舆论，从儒家方面着手，让他上一份精益求精的奏折，好趁机将佛教的危害昭告天下，范文巧令了指令后，返回府上，思索了几日，才写出了这篇文章来，今日一早就迫不及待的送了上来。
如其说是写的，不如说是借鉴的，他汉学不如阮鹰，勉强知道唐朝时有个武宗灭了佛，朝廷官员一致叫好，后来他的儿子想重新树立佛教，迎回了有个佛骨，有个姓韩的官儿看出了其中的危害，为此写了一篇陈述佛家利害的文章，他回府后从诸多典籍中寻得了这篇文章，然后将其研读了一遍，又寻了几个志同道合的官儿好生研究了一番，最终一致认为，此文章最适合眼下皇帝的心思，便也不在多写，直接将这篇文章以奏折的形式写了下来，今日一早便进了宫中，给黎利瞧瞧。
黎利这几日对佛教正想着怎么下狠手，见范文巧这么快就写好了文章，登时大喜，将文章丢给一旁的老太监，令他大声念来。
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