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：“我忽然有种不祥的预感。”
老舅脸色不善道：“我和你一样。不过他们这阵法算是布成了吗？我怎么一点门道也没看出来？好像也不怎么样吧。”
我也有种不好的感觉，但具体是什么不好，却看不出来。《义山公录》里的相法，辨别吉凶福祸，所相对象很多，细分下来，有相色、相音、相味、相形、相质、相字、相行、相气、相神、相心、相道十一种，简单来说，也即相士要从所相对象的颜色、声音、味道、形状、材质、符号、动静、元气、神采、心念、环境来辨别吉凶，断出福祸。
这十一种中，相色、相音和相味乃是相士的基本功，一般相士需要苦练眼力、听力和嗅觉，因为眼睛要快、准、稳地分辩出“青、黄、白、黑、红、赤、紫、暗、滞、朦”十种颜色，包括它们的深浅、亮暗；耳朵也要快、准、稳地辨别出“脆、闷、烈、急、厚、亮、浊、促、焦、喑、破、沉”这十二种相音中的基本声音；鼻子同样要快、准、稳地辨别出“酸、甜、苦、辛、咸”五主味以及“涩、臭、骚、鲜、腥、麻、清、芳、醇、霉”十副味，也即十五种味道。
只有做到这些，麻衣道的相法才算是真正入门。
之前，我在《义山公录·谋篇》看到这些东西，吃惊不小，要知道这些颜色、声音和味道，我大多都没有准确地区分过，更不用说在实际生活中分辩出来了。直到从大何庄金鸡岭回来，和江灵一块在家中闲暇地那一段时间，我才认真考虑过要做这些事情。但具体到怎么锻炼，我又郁闷苦恼起来，老爸知道后，给我了三件东西，那三件东西也是爷爷留下的，是“十色幡”、“十二律帝钟”和“十五味盒”。
顾名思义，十色幡是一片布，上面涂染着相色的十种基本颜色。而十色幡又分着许多种，有大有小，有简有难，大的有三四尺长，上面的十种颜色涂抹的区域都很大，色泽比较亮，辨别起来比较容易；小的有尺余长，上面的十种颜色涂抹的区域都很小，色泽也比较淡，辨别起来比较困难。而练习眼力时，我最初是将十色幡固定，记清楚上面的颜色，待到后来，则须将十色幡舞动起来，然后再行辨别，十色幡的眼色排列须经常变换，舞动速度也许越来越快，这样，我的眼力才越来越好。
十二律帝钟是一个制作精奇的小铃铛，晃动时，可发出相音所需的十二种声音，更神奇的是，它能随着晃动的频率改变发声的先后，也就是说，晃动帝钟时，越快，声音越不好辨别，越慢，则越好辨别。听觉锻炼到一定程度的人可以准确地将十二律帝钟的声音，按照鸣响的顺序一一排列出来。
十五味盒则是相士锻炼嗅觉的工具，那盒子里可散发出相味所需的十五种味道，因此叫做十五味盒。
这三个东西，我练了十多天，算是勉强可以出师。因此，相色、相音、相味对我来说，还是可以进行的，其余的几种也好把握，但“质、气、神、心、道”这五种我却无能为力，因为《义山公录》中有一句总纲似的话，叫做“肉眼观行望色，辨形测字，耳相音，鼻相味，可成世俗之相士，然质非五神足者不可触，气非灵眼不可望，神非慧眼不可观，心非法眼不可见，道非天眼不可察。故曰入我门者，凡动神、静神、出神、入神、穷神，五神足乃至真境；凡肉眼、慧眼、法眼、灵眼、天眼，五眼具则成神相。”
这话的意思就是说“质”是五神具备的人才可以相出来的，“气、神、心、道”则是具备灵眼、慧眼、法眼、天眼能力的人才能相出来的，所以，只有五神足和五眼全的人才能成为真正的麻衣神相。
质，乃是质地、本源之意，《义山公录》中说相质需用身，也即相士的身体，当然，虽说是身体，却主要是指四肢十指，普通的相士，五神不具备的人，也可以相质，但是却只能知道粗细、疏密、冷暖等浅显属性，其本源根本无从相起，只有五神具备之相士才可以以质入相，究其本源。
但五神具体指什么意思，我一直不明其意，因此，相质本源一道，我是进行不了。
肉眼，我当然有，用肉眼可以进行相色、相形、相字、相行等，当然也可以相肉眼可见的精气神，但肉眼可见的气和神十分有限，所以也可算是表面功夫。我现在的程度也就是观人面，相其生气，观人眼，相其神采，再深刻的便无能为力了。
阴阳眼就是法眼，我有，只是还未完全开启，至于灵眼、慧眼、天眼，我都不具备，所以说难以进行完全的相气和相神，而相心和相道，更是根本无从谈起。
“天干地支众尸鬼听我号令！”
我正在思索之际，尸纵忽然大喝一声，斩断了我的思路，我蓦然一惊，这是要大举进攻了吗？